Anthropologie religieuse: une théologie fondamentale

Par l'archiprêtre Stéphane Headley (en français)

Le cours a lieu au séminaire, salle Saint-Martin, tous les mardis du premier semestre 2010-2011 (en dehors des vacances) de 16 à 18 h.

Avec l’accentuation de la sécularisation, l’incertitude anthropologique s’accroît. L’homme ne sait plus qui il est. Les sociologues de religions eux-mêmes nous le disent. La raison est à chercher dans l’incroyance de l’homme moderne qui refuse de se comprendre comme créature d’un Créateur Trinitaire. D’où la pertinence de nos jours de l’étude de l’ascétique orthodoxe qui transmet l’expérience de l’homme créé à l’image de Dieu. On peut appeler l’image dans laquelle il a été crée son ‘anthropo-logos’. Celui-ci est à cheval sur (1) la théologie fondamentale de la personne, révélée par le Christ (« celui qui me connaît, connaît le Père ») et la christologie patristique qui précise la compréhension de l’hypostase (i.e. Grégoire de Nysse, La création de l’homme); (2) sur l’histoire du monachisme où l'on comprend comment ont été forgées les normes immuables et le lexique de l’ascétique, ainsi que le développement progressif des grands foyers de dissémination de cette expérience de prière (Thébaïde, Palestine, Athos puis l’hésychasme byzantino-slave).

Si cette compréhension de la restauration de l’homme à la ressemblance de l’image de son Dieu Créateur est méconnue dans le monde actuel, c’est que l’ontologie de la personne, après avoir été chrétienne, est devenue univoque, avec la généralisation de l’épistémologie du sujet et de l’objet, et la remis en cause de la participation et de la communion comme catégories mêmes de l’existence d’une personne. C’est pourquoi cette théologie de la personne a connu un grand essor au XXe siècle en se ressourçant chez les pères-ascètes tant anciens que contemporains.

Ce cours, divisé en trois ans, traitera :

(1) en première année, les premiers siècles de la pratique chrétienne de l’ascétique chrétienne à partir des apothtegmes des premiers pères du désert jusqu’à la systématisation complète au VIe siècle ;

(2) la deuxième annné nous étudierions les grands foyers monastiques jusqu’à la période ottomane avec la chute de Constantinople;

(3) la troisième période part des kallyvides athonites et de St. Paissy Vélichkovsky qui engendrent un renouveau par le starchestvo des anciens et nouveaux centres hésychastes. En fait cette période n’est pas close et embrasse la re-christianisation du monde contemporain en crise d’individualisme exacerbé.